文 / 界文法师 2019年6月17日
禅的巴利文意思就是培育，是我们心灵品质的一种培育方式。我们这颗心非常难以调伏，特别是你想让生命趋向于更高品质的时候，就会发现需要一些方法来培育这颗心灵。而这正是佛教的禅修所要完成的。它的核心又可以分为三种：精进、正念与定。
第一，精进。
精进就是不放逸、不懈怠。禅的用功是非常精进的，要把整个生活都转化为修行。刹那之间失去了正念觉照，就相当于放弃了自己这个活泼泼的生命。
第二，正念。
念就是记住、记得的意思，指心跟所缘在一起。正念，就是用正确的态度、方式和见地来觉照自己的此时此刻，也即用正确的打开方式来活在当下，这才是觉悟的人生。有很多人是不愿意活在当下的，觉得很无聊，而更乐于回忆过去美好的东西，做做白日梦，幻想未来等。为什么你在当下没那么开心？其实是因为打开的方式不对。所以，正念需要正确看待和觉照正在经历的此时此刻，这样就不会再逃避现实生活，不会再从每一刻生命的当下逃开，能够真真切切地活着，活在每一个此时此刻。
第三，定。
定的一个特点就是心一境性，就是心的稳定性、清澈、纯净，而不是处于一种混乱、动荡、浑浊、昏昧的状态。
慈心禅实际上属于一种禅定的方法，让我们的心安住在大慈大悲上面，让心清澈、安住、统一。不管是止禅还是观禅，都需要能够对治五盖——贪欲、嗔恨、昏沉、散乱掉悔、怀疑。对治了五盖，心就获得了清明。即使是观禅，修观的部分不要求禅定，但也需要有降服五盖的能力。如果说五盖没有被对治和降服，那这样的禅定，至少可以说它还没有成熟，没有被真正地培育到位。所以禅波罗蜜修好以后，我们的心会非常的清澈、稳定和强大。
慈心是一种爱心，愿众生得到安乐及安乐之因。它有三个方面的意义。
一是对治嗔恨。
嗔恨心的对治是修行人一个非常重要的问题。我们不是没有慈悲心、没有菩提心，但是同时也有嗔恨心，有各种各样的烦恼心所。在证到圣果之前，甚至于在证到阿罗汉和大菩萨阶位之前，像嗔心、贪心、执著都还在的。所以说，作为凡夫发脾气也是正常的，因为烦恼还没有完全净化。但是也不能因此就理所当然地发火，也要去对治我们的嗔心。这个时候，慈心禅的修习就可以非常有力地来调整我们的心灵。
如果慈心修得很好，就会特别有耐心，不容易发火。它特别有助于我们对治坏脾气、焦虑、抑郁、恐惧。很多女生害怕黑暗，害怕鬼，害怕一个人在家。这种恐惧心其实也是嗔的一种表现。慈心修得足够充分之后，我们会获得更强大的安全感，就不会那么胆小了，不会怕这怕那。还有像失眠、慢性疲劳、人际关系困难等所有这些问题，慈心禅都是可以很好地来对治和疗愈的。
二是让我们的内心安定。
当我们运用愤怒和伤害来对待一个生命的时候，哪怕是在想象的世界里，我们自己都会变得很紧绷。有些人甚至可能还会感觉到呼吸加快、全身发紧，心里有一种拧在一起的感觉，坚硬地收缩起来。但是，当你去关怀一个生命的时候，哪怕是在想象的世界里，你都会明显感觉到，自己的呼吸开始平稳下来。当对方获得安全感和放松的时候，你会感觉自己也变放松了，身体会松开，心也会慢慢地安定下来。
佛教讲的慈悲，实际上是一种切实的生命关怀。因为当我们来发送慈悲的时候，我们自己的身心实际上同时也在变化。在阿毗达摩里面认为慈心是一种善的心所。当这个善心所生起来的时候，我们内心会获得安宁、喜悦和轻盈的感觉。这是一个心对身、心对心的影响。所以佛法并不只是一种道德的说教，“应该怎么样，应该怎么样”，而是源自于对生命的体会和观察。它是要贴着你的身心来实现的，是一种修行。
三是能够跟一切众生建立良好的关系。
有了慈心，我们就会展现出比较亲切的语言和行为，由内向外呈现出来。当你在乘车的时候，如果窗口工作人员对你礼貌微笑，很暖心地来迎接你，服务很周到时，你会有一种暖洋洋的轻松感。但是假如他皱着眉头，非常的焦躁，你会发现自己也变成“刺猬”了。心缩得很紧，心门也会关闭。所以，慈心在实际应用中是非常微细的。
修习慈心，不仅能让自己的身心得到疗愈和喜悦，同时也能不断利益周围人。所以，我们要利益、度化一切众生，除了经常放生、做供养、结缘法宝之外，我们自己充满慈心，本身就是在利益众生。每一个见到我们的人，身心都会放松安宁下来。所以，如果每一个佛弟子都能够努力去开发慈心的话，相信我们对法的信心、弘法的方便、度化众生的效果，都会有非常好的提升。所以有的时候，不妨做一个春风拂面的菩萨，不一定都是那种横眉立目的菩萨。这样的话，我们才能够非常完美地来利益众生，自觉觉他。
慈心禅的修习分为三个阶段。
第一个阶段是慈心的打开
我们可以先对自己发送慈心：“愿我无敌意，无危险，愿我无身体的痛苦，愿我无精神的痛苦，愿我保持快乐！”这个非常重要。我们只有自己心里得到了温暖，得到了抚慰，得到了慈心的滋养，我们才有能力去爱别人。这不是自私，而是为了更有能力关怀他人。有些人对自己修慈心的时候会没有感觉。怎么办呢？那就可以配合一些想象，你就可以把自己想成一个孩子，一个经受了各种苦难、活得挺不容易的自己。内心里很脆弱，外在又拼命要坚强，有好多的不容易。在这个时候要心疼自己，轻轻地带着爱心拥抱自己，真心诚意地默念：“愿我无敌意，无危险。愿我远离一切危险……愿我远离一切危险……愿我远离一切危险……”希望自己不会遭受灾难，希望自己的生命是平安的。或者也可以从正面来祝福自己：“愿我自己平安……愿我自己平安……愿我自己平安……”都可以。选择你最有感觉的方式。当这样绵绵密密地来祝福自己的时候，自己的心就会静下来，渐渐杂念减少，五盖被降服，定力就会得到提升，心就会变得清澈安定，我们的禅就会得到一个很好的培育。
第一句念了一阵之后，要是觉得枯燥了，就可以换到第二句：“愿我没有心灵的痛苦……愿我没有心灵的痛苦……”这个时候你要非常好地来关怀自己，绵绵密密地运用这个祝福词来传递慈心。你也可以反过来说：“愿我内心平静喜悦……愿我内心平静喜悦……”可以通过想象自己微笑的样子，内心安宁、获得喜悦的样子，来打开慈悲心，深深地祝福自己。
然后换到第三句：“愿我没有身体的痛苦……愿我没有身体的痛苦……愿我没有身体的痛苦……”或者也可以反过来默念：“愿我健康自在……愿我健康自在……”想象自己健康的、充满活力的样子。这时候，你内心里感觉到喜悦，对自己充满关怀。用这些想象来帮助自己，真心地祝福自己。
最后一句是：“愿我快乐通达。”希望自己快乐、通达，在生活中不再迷茫。真正通达的智者就是完美的佛陀，所以我们要把这个最美好的祝福发送给自己，希望自己快乐通达。想象自己豁然开朗，非常通达，无忧无惧的样子，来帮助自己打开慈心。
这就是慈心禅的修习方法。当这样绵绵密密地来祝福自己的时候，杂念会减少，贪欲、嗔恨心、昏沉和掉悔都渐渐灭去，对法不再怀疑，内心会产生禅的喜悦和安宁。如果对自己感觉生不起来慈心，也可以先观想一个可爱者，发送给另外一个人，乃至于发送给一个自己喜爱的小动物，运用这四句祝福词帮助你打开自己的慈心。
第二个阶段，把慈心转向其他的众生
对自己的慈心修到比较稳定之后，我们就可以进入第二个阶段，把慈心转向其他的众生。一般来说，要选择一个可爱者。就是这个人有美德，跟你有一些美好的过去，令你有好感，愿意祝福他的。但不能是那种男女的恋情，最好是比较纯粹一点的——好朋友、闺蜜，或者你的师长、长辈，父母也是很好的对象。你就回想跟他们的美好的瞬间，他们关怀你、爱护你的那些温暖的时刻。一旦你的心打开了，你就以慈心祝福他，想象着他的样子，心里默念：“愿你平安，愿你远离一切危险……”然后换第二句：“愿你没有心灵的痛苦，愿你没有心灵的痛苦……”还是上面那四句。到了第四句“快乐通达”之后，再倒回到第一句“愿你平安，远离一切危险”。就这样一轮一轮地慢慢修，慢慢去降服五盖，安住我们的身心在慈心上。
第三个阶段，将慈心发送给无量的众生
当对可爱者的慈心修成熟了，我们最后还要把心展开来，进入第三个阶段，将慈心发送给无量的众生。包括可爱的人、没有关系的人，还有你的敌人（有怨恨的人）。在正式的慈心禅修习中，我们能够对所有人发送出慈心，才算是第二个部分成功了。第三个部分就要修无量的慈心，真正的四无量心。这个时候，我们就把心打开来，发送给一切众生：“愿一切众生平安，愿一切众生远离危险……”把你的爱心毫无保留地发送给一切众生，绵绵密密地祝福整个世界：“愿他们没有心灵的痛苦……愿他们没有心灵的痛苦……愿他们没有心灵的痛苦……”最后是：“愿他们快乐通达……”这就是整个慈心禅的具体修法。
还有一些注意事项：
第一是不要太用力。有的人说我要祝福我的亲人朋友，就特别地用力地去发送慈心，这是不恰当的。应该用轻松柔和的心态，一边放松一边安住在慈心上。让你的心灵宁静下来，速度不快不慢。太快就会很累，还容易烦躁。太慢杂念容易插进来，或者就会睡着了。所以速度要均匀，让你的心特别能够安住、舒服。再就是不要频繁地换对象，一会儿发给父母，一会儿发给孩子，一会儿发给老公，最后发给邻居。这样的话你的心就会动荡。在一个阶段之中最好只选一个对象来修习，因为我们毕竟是在修慈心，修禅定，心不能太乱。最后就是不要没完没了地想象。做一些回想是为了帮助我们令慈心生起，一旦心打开了，就应该在带着慈心的祝福词上面安住，让定力增长。这就是慈心禅的用功要领。
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