文 / 鸠摩罗什 译 2019年3月14日
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
开经偈
无上什深微妙法百千万劫难遭遇 我今见闻得受持愿解如来真实义
金刚般若波罗蜜经
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
法会因由分第一
如是我闻，一时佛在舍卫国，只树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊，食时，着衣持钵，入舍卫大城，乞食，于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
善现启请分第二
时长老须菩提，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬，而白佛言。希有世尊，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨，世尊，善男子，善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住，云何降伏其心，佛言，善哉善哉，须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨，汝今谛听，当为汝说，善男子，善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心，唯然，世尊，愿乐欲闻。
大乘正宗分第三
佛告须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心，所有一切众生之类，若卵生，若胎生，若湿生，若化生，若有色，若无色，若有想，若无想，若非有想，非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之，如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者，何以故，须菩提，若菩萨有我相，人相，众生相，寿者相，即非菩萨。 妙行无住分第四
复次须菩提，菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施，须菩提，菩萨应如是布施，不住于相，何以故，若菩萨不住相布施，其福德不可思量，须菩提，于意云何，东方虚空可思量不，不也，世尊，须菩提，南西北方，四维上下虚空，可思量不，不也，世尊，须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量，须菩提，菩萨但应如所教住。
如理实见分第五
须菩提，于意云何，可以身相见如来不，不也，世尊，不可以身相得见如来，何以故，如来所说身相，即非身相，佛告须菩提，凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。
正信稀有分第六
须菩提白佛言，世尊，颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不，佛告须菩提，莫作是说，如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实，当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提，如来悉知悉见，是诸众生，得如是无量福德，何以故，是诸众生，无复我相，人相，众生相，寿者相，无法相，亦无非法相，何以故，是诸众生，若心取相，则为着我人众生寿者 若取法相，即着我人众生寿者，何以故，若取非法相，即着我人众生寿者，是故不应取法，不应取非法，以是义故，如来常说，汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。
无得无说分第七
须菩提，于意云何，如来得阿耨多罗三藐三菩提耶，如来有所说法耶，须菩提言，如我解佛所说义，无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说，何以故，如来所说法，皆不可取，不可说，非法，非非法，所以者何，一切贤圣，皆以无为法而有差别。
依法出生分第八
须菩提，于意云何，若人满三千大千世界七宝，以用布施，是人所得福德，宁为多不，须菩提言，甚多，世尊，何以故，是福德，即非福德性，是故如来说福德多，若复有人，于此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼，何以故，须菩提，一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出，须菩提，所谓佛法者，即非佛法。
一相无相分第九
须菩提，于意云何，须陀洹能作是念，我得须陀洹果不，须菩提言，不也，世尊，何以故，须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹，须菩提，于意云何，斯陀含能作是念，我得斯陀含果不，须菩提言，不也，世尊，何以故，斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含，须菩提，于意云何，阿那含能作是念，我得阿那含果不，须菩提言，不也，世尊，何以故，阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含，须菩提，于意云何，阿罗汉能作是念，我得阿罗汉道不，须菩提言不也，世尊，何以故，实无有法，名阿罗汉，世尊，若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道，即为着我人众生寿者，世尊，佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉，世尊，我不作是念，我是离欲阿罗汉，世尊，我若作是念，我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提，是乐阿兰那行者，以须菩提实无所行，而名须菩提，是乐阿兰那行。
庄严净土分第十
佛告须菩提，于意云何，如来昔在然灯佛所，于法有所得不，不也，世尊，如来在然灯佛所，于法实无所得，须菩提，于意云何，菩萨庄严佛土不，不也，世尊，何以故，庄严佛土者，即非庄严，是名庄严，是故须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心，须菩提，譬如有人，身如须弥山王，于意云何，是身为大不，须菩提言，甚大，世尊，何以故，佛说非身，是名大身。
无为福胜分第十一
须菩提！ 如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？ 是诸恒河沙，宁为多不？须菩提言： 甚多。 世尊！ 但诸恒河，尚多无数，何况其沙？ 须菩提！ 我今实言告汝，若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？须菩提言： 甚多。世尊！佛告须菩提： 若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。
尊重正教分第十二
复次须菩提，随说是经，乃至四句偈等，皆应供养，如佛塔庙，何况有人，尽能受持读诵，须菩提，当知是人，成就最上第一稀有之法，若是经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子。
如法受持分第十三
尔时须菩提白佛言，世尊，当何名此经，我等云何奉持，佛告须菩提，是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字，汝当奉持，所以者何，须菩提，佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜，须菩提，于意云何，如来有所说法不，须菩提白佛言，世尊，如来无所说，须菩提，于意云何，三千大千世界，所有微尘，是为多不，须菩提言，甚多，世尊，须菩提，诸微尘，如来说非微尘，是名微尘，如来说世界，非世界，是名世界，须菩提，于意云何，可以三十二相见如来不，不也，世尊，不可以三十二相得见如来，何以故，如来说三十二相，即是非相，是名三十二相，须菩提，若有善男子善女人，以恒河沙等身命布施，若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说其福甚多。
离相寂灭分第十四
尔时须菩提，闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言，稀有世尊，佛说如是什深经典，我从昔来，所得慧眼，未曾得闻如是之经，世尊，若复有人，得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一稀有功德，世尊，是实相者，即是非相，是故如来说名实相，世尊，我今得闻如是经典，信解受持，不足为难，若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人即为第一稀有，何以故，此人无我相，无人相，无众生相，无寿者相，所以者何，我相即是非相，人相众生相寿者相，即是非相，何以故，离一切诸相，即名诸佛，佛告须菩提，如是如是，若复有人，得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人，甚为希有，何以故，须菩提，如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜，须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜，何以故，须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相，无人相，无众生相，无寿者相，何以故，我于往昔节节支解时，若有我相，人相，众生相，寿者相，应生瞋恨，须菩提，又念过去于五百世，作忍辱仙人，于尔所世，无我相，无人相，无众生相，无寿者相，是故须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心 应生无所住心，若心有住，即为非住，是故佛说菩萨心，不应住色布施，须菩提，菩萨为利益一切众生故，应如是布施，如来说一切诸相，即是非相，又说一切众生，即非众生，须菩提，如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者，须菩提，如来所得法，此法无实无虚，须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，即无所见，若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色，须菩提，当来之世，若有善男子善女人，能于此经受持读诵，即为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。
持经功德分第十五
须菩提，若有善男子善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫，以身布施，若复有人闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写受持读诵，为人解说，须菩提，以要言之，是经有不可思议，不可称量，无边功德，如来为发大乘者说，为发最上乘者说，若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量，不可称，无有边，不可思议功德，如是人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提，何以故，须菩提，若乐小法者，着我见，人见，众生见，寿者见，则于此经，不能听受读诵，为人解说，须菩提，在在处处，若有此经，一切世间天人阿修罗，所应供养，当知此处，则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香，而散其处。
能净业障分第十六
复次须菩提，善男子善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提，须菩提，我念过去无量阿僧祇劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者，若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分，乃至算数譬喻所不能及 须菩提，若善男子善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心即狂乱，狐疑不信，须菩提，当知是经义不可思议，果报亦不可思议。
究竟无我分第十七
尔时须菩提白佛言，世尊，善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住，云何降伏其心，佛告须菩提，善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心，我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者，何以故，须菩提，若菩萨有我相，人相，众生相，寿者相，即非菩萨，所以者何，须菩提，实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提者，须菩提，于意云何，如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不，不也，世尊，如我解佛所说义，佛于然灯佛所无有法得阿耨多罗三藐三菩提，佛言，如是如是，须菩提，实无有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提，须菩提，若有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛则不与我受记，汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼，以实无有法，得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我受记，作是言，汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼，何以故，如来者，即诸法如义，若有人言，如来得阿耨多罗三藐三菩提，须菩提，实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提，须菩提，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚，是故如来说一切法，皆是佛法，须菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法，须菩提，譬如人身长大，须菩提言，世尊，如来说人身长大，即为非大身，是名大身，须菩提，菩萨亦如是，若作是言，我当灭度无量众生，即不名菩萨，何以故，须菩提，实无有法，名为菩萨，是故佛说一切法，无我，无人，无众生，无寿者，须菩提，若菩萨作是言，我当庄严佛土，是不名菩萨，何以故，如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严，须菩提，若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。
一体同观分第十八
须菩提，于意云何，如来有肉眼不，如是，世尊，如来有肉眼，须菩提，于意云何，如来有天眼不，如是，世尊，如来有天眼，须菩提，于意云何，如来有慧眼不，如是，世尊，如来有慧眼，须菩提，于意云何，如来有法眼不，如是，世尊，如来有法眼，须菩提，于意云何，如来有佛眼不，如是，世尊，如来有佛眼，须菩提，于意云何，如恒河中所有沙，佛说是沙不，如是，世尊，如来说是沙，须菩提，于意云何，如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为多不，甚多，世尊，佛告须菩提，尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知，何以故，如来说诸心，皆为非心，是名为心，所以者何，须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
法界通化分第十九
须菩提，于意云何，若有人满三千大千世界七宝，以用布施，是人以是因缘，得福多不，如是，世尊，此人以是因缘，得福甚多，须菩提，若福德有实，如来不说得福德多，以福德无故，如来说得福德多。
离色离相分第二十
须菩提，于意云何，佛可以具足色身见不，不也，世尊，如来不应以具足色身见，何以故，如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身，须菩提，于意云何，如来可以具足诸相见不，不也，世尊，如来不应以具足诸相见，何以故，如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。
非说所说分第二十一
须菩提，汝勿谓如来作是念，我当有所说法，莫作是念，何以故，若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故，须菩提，说法者，无法可说，是名说法，尔时慧命须菩提白佛言，世尊，颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不，佛言，须菩提，彼非众生，非不众生，何以故，须菩提，众生众生者，如来说非众生，是名众生。
无法可得分第二十二
须菩提白佛言，世尊，佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶，佛言，如是如是，须菩提，我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。
净心行善分第二十三
复次须菩提，是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提，以无我，无人，无众生，无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提，须菩提，所言善法者，如来说即非善法，是名善法。
福智无比分第二十四
须菩提，若三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施，若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持读诵，为他人说，于前福德，百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。
化无所化分第二十五
须菩提，于意云何，汝等勿谓如来作是念，我当度众生，须菩提，莫作是念，何以故，实无有众生如来度者，若有众生如来度者，如来即有我人众生寿者，须菩提，如来说有我者，即非有我，而凡夫之人以为有我，须菩提，凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。
法身非相分第二十六
须菩提，于意云何，可以三十二相观如来不，须菩提言，如是如是，以三十二相观如来，佛言，须菩提，若以三十二相观如来者，转轮圣王，即是如来，须菩提白佛言，世尊如我解佛所说义，不应以三十二相观如来，尔时世尊而说偈言，若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
无断无灭分第二十七
须菩提，汝若作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提，须菩提，莫作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提，须菩提，汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭，莫作是念，何以故，发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。
不受不贪分第二十八
须菩提，若菩萨以满恒河沙等世界七宝，持用布施，若复有人，知一切法无我，得成于忍，此菩萨，胜前菩萨，所得功德，何以故，须菩提，以诸菩萨，不受福德故，须菩提白佛言，世尊，云何菩萨不受福德，须菩提，菩萨所作福德，不应贪着，是故说不受福德。
威仪寂静分第二十九
须菩提，若有人言，如来若来若去，若坐若卧，是人不解我所说义，何以故，如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。
一合理相分第三十
须菩提，若善男子善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何，是微尘众，宁为多不，须菩提言，甚多，世尊，何以故，若是微尘众实有者，佛即不说是微尘众，所以者何，佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众，世尊，如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界，何以故，若世界实有者，即是一合相，如来说一合相，即非一合相，是名一合相，须菩提，一合相者，即是不可说，但凡夫之人，贪着其事。
知见不生分第三十一
须菩提，若人言，佛说我见，人见，众生见，寿者见，须菩提，于意云何，是人解我所说义不，不也，世尊，是人不解如来所说义，何以故，世尊说我见，人见，众生见，寿者见，即非我见，人见，众生见，寿者见，是名我见，人见，众生见，寿者见，须菩提，发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相，须菩提，所言法相者，如来说即非法相，是名法相。
应化非真分第三十二
须菩提，若有人以满无量阿僧祇世界七宝，持用布施，若有善男子善女人，发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼，云何为人演说，不取于相，如如不动，何以故，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观，佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷，一切世间天人阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行 。
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