文 / 宗杰法师 2019年9月16日
我想，不是需不需要做的问题，是本身就应该做。
佛讲六度万行，这些法都是佛法，但区别在于层级。所以佛讲五乘法，如果你只做慈善，那属于人天法，也就是来生做人或升天道，享各种福。这从严格意义上来说还不算真正的佛法。佛法的基础是解脱道，即超越六道轮回，人天法显然没有超越轮回。
所以，如果仅止于慈善这个层面，从佛法究竟意义上说是不够的。
我们看佛法中的六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。
布施又有：财施、法施、无畏施。事实上，慈善不出这三个方面。
比如我去救济别人，无非是财施，无非是法施，无非是无畏施——即让众生没有畏惧。畏惧，以佛法看，根本上是对生死的畏惧；浅一点讲，是对失去世间财富、名位、健康等的畏惧。比如我生病了，还没钱看病，有人给我出医药费，我便能治好病，没有后顾之忧。这都属于佛法里布施的范畴。
那么，六度最后收摄、归结在哪里呢？在般若智慧。如果没有般若智慧，剩下的五度只是世间善法。（禅定特殊一点，四禅八定是超越善法的范畴，但还在三界中没解脱。）
所以，世间的慈善要不要去做，当然要随分随力去做，重点是我们拿什么贯穿其中，使其达到解脱的高度？要用“念佛往生”贯穿其中。实际上，在末法众生根机漏劣的时代，只有念佛往生才能使这些慈善成为真正的佛法。
什么是真正的佛法？起码要通达空性。比如布施，要“三轮体空”：不见能施，不见所施，不见布施之物。我救济贫困，我不见我能救济，不见被救济的人，也不见我布施的财物，如果我做不到这样，那么我就只是停留在人天法，只得人天果报，得不到究竟解脱的益处。
很多人做不到空性布施，那怎么办？我们布施的时候可以一边念佛一边布施，很自然地，谁都可以做到。所谓“山高不碍白云飞”，好比我做的善事很大，像山一样大，但是佛号就像白云一样，照样从中穿过，不妨碍什么。
因为念佛无碍，没有任何限制。只要你相信念佛决定往生而专称名号，那世间的事业、功德都可以照做。以念佛贯穿于其中，才真正可以做到世间所有善法所做无碍，成就解脱，这就叫“念佛体内功德”。念佛是体，这句佛号包含了佛所有的功德，也圆满成就了世间种种功德，这时我们所做的慈善功德也都含藏在名号中，自然提升到解脱往生的境界，也就不称之为我们自己的功德。只有名号功德才是真实功德！
所以如果离开了念佛，或者离开了般若智慧，单纯只做世间善业，那就只是人天法。
念佛往生并不是舍弃某些法。善导大师在《观经疏》中说，“道理成佛之法，要须万行圆备，方乃克成”。你要成佛，所有的法都要成就——佛是自觉觉他，觉行圆满。圆满有没有缺？不可能有缺。所有的法统统圆满成就才叫佛。
我们所讲的即是以名号为体贯穿所有事业，所有的法都可以不离名号地去做。若离开名号，所有的法都会散掉——慈善是慈善，事业是事业，出世间是出世间……没有归结点，没有统摄，也没有升华。
名号可以使你往生，往生之后一切万法都能成就。因地行法的专能成就果地功德的圆，所以，专必然圆，圆方能成就一切法。天台宗讲圆教，圆教就是能圆满成就一切法成佛。净土是通过“专”称名号，得到圆满的功德，这圆满功德收摄了所有法在里面。净土讲专修是这个意义。
所以，净土宗讲“诸行进入一向专称”后，诸行就成为念佛体内功德，也就不称为“杂行杂修”了。
不然你怎么理解：善导大师不举目视女人——这是持戒；画观经变相图予人——这是布施；法事赞——这是经忏……种种行法；永明延寿大师日课百八佛事。这两位都是弥陀化身，他们不“专”吗？肯定专，因为阿弥陀佛为我们发的愿就是“念佛往生”。但他们行事都是圆满的，种种行法都收摄在名号之内，以名号为归结。
所以，专念佛人随分随力行世慈善是应该的。
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